書(shū)法培訓(xùn)課中展示的書(shū)法手卷的發(fā)展

　　流行的各種書(shū)法幅式中最古老的是手卷，在書(shū)法培訓(xùn)中也可以作為活動(dòng)課的展現(xiàn)形式來(lái)用。手卷的名稱(chēng)繁多，形式也各異。有的把不同書(shū)家、不同書(shū)體、不同風(fēng)格的若干書(shū)法作品拼起來(lái)裝裱成手卷，還有的手卷既有書(shū)又有畫(huà)內(nèi)容很豐富。手卷只限高度，不限長(zhǎng)度，有多長(zhǎng)就可以裱多長(zhǎng)。

　　《尚書(shū)·多士篇》說(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典。”“典”字從“冊(cè)”，甲骨和金文都有“冊(cè)”字，像把若干條簡(jiǎn)札用兩道繩子串編起來(lái)的象形字。史書(shū)記載秦始皇每天處理的簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)要用“石”來(lái)計(jì)量。一石重一百二十秦斤，相當(dāng)于今天的三十公斤左右二《漢書(shū)。刑法志》記載漢武帝時(shí)，刑律類(lèi)的簡(jiǎn)冊(cè)，“文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹”。從殷商到秦漢.簡(jiǎn)札是最主要的書(shū)寫(xiě)材料，由竹木削成，韋編串聯(lián)，成為典冊(cè)，看時(shí)展開(kāi)，看完卷起.屬于最原始的手卷二

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字的書(shū)寫(xiě)載體除簡(jiǎn)札之外，增加了繒帛。《墨子.明鬼篇》說(shuō)：“故書(shū)之竹帛.傳遺后世子孫。”《韓非子·安危篇》說(shuō)：“先王寄理于竹帛。”帛書(shū)大多寫(xiě)于橫長(zhǎng)的紡織物上，邊看邊卷，也屬于手卷的一種.如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》和《老子》等。

　　西漢中期，紙張開(kāi)始出現(xiàn)，1978年陜西扶風(fēng)出土的西漢殘紙，經(jīng)專(zhuān)家分析鑒定，造于宣帝時(shí)期(前83一前49)，但是當(dāng)時(shí)的紙張十分珍貴，很少使用，即使到東漢初期蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)之后，還不能取代簡(jiǎn)札?！逗鬂h書(shū)·賈逵傳》記載，章帝令“逵自選《公羊》嚴(yán)顏諸生高才者二十人，教以《左傳》與簡(jiǎn)紙經(jīng)傳各一通”，李賢注云：“竹簡(jiǎn)及紙也。”直到魏晉時(shí)代，簡(jiǎn)牘還在使用.如衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō).師宜官“每書(shū)輒削而焚其卡付(即簡(jiǎn)札)”，但是那時(shí)紙張已開(kāi)始普及，墓葬中出現(xiàn)大量的紙張作為陪葬.因此到東晉，桓玄下令：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也，今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之二”統(tǒng)治者明令以紙代簡(jiǎn)，簡(jiǎn)冊(cè)才被廢止，退出歷史舞臺(tái)。

　　紙張代替簡(jiǎn)札帛書(shū)，從書(shū)法角度來(lái)看，有兩個(gè)好處。一是平整細(xì)膩，而且受墨，可以充分發(fā)揮毛筆的書(shū)寫(xiě)性能，表現(xiàn)各種微妙的變化，提高書(shū)法藝術(shù)的魅力。二是攜帶輕便，便于交流，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展。東漢興起的尺牘書(shū)法，到東晉改成紙質(zhì)以后，受到書(shū)法家的普遍歡迎?！稌?shū)斷》記載：“張祖彭善隸書(shū)，右軍每見(jiàn)其緘牘，輒存而玩之。”《三國(guó)志·魏書(shū)》：“昭善史書(shū)，與鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名。尺牘之跡，動(dòng)見(jiàn)?？?。”

　　紙質(zhì)的尺牘為了便于收藏觀賞和攜帶交流，一般都要裝裱，方法是將若干件粘貼在一起，拼接手卷樣式，例如唐褚遂良的《晉右軍王羲之書(shū)目》在“正書(shū)都五卷”之下注云：“共四十帖。”五卷一共粘貼了四十件作品，平均每卷八件。再如流傳至今的唐代《萬(wàn)歲通天帖》，就是一件由尺牘拼接而成的手卷.其中包括了王氏一門(mén)七人的十件作品。

　　尺牘拼接成手卷之后，為了標(biāo)識(shí)其中的內(nèi)容，卷外都要加帖。帖字從巾為形符，從占為聲符，古文從占為聲的字多含小義，如“默”、“沾”、“拈”、“店”、“站”、“鉆”等，可見(jiàn)帖的字義是小布片。其用處是什么呢?《說(shuō)文解字》云：“帖、帛書(shū)署也。”就是手卷的標(biāo)簽題署。至于題署的名稱(chēng)，由于多件尺牘內(nèi)容不一，無(wú)法用一個(gè)中心詞來(lái)概括，因此一般就以第一件尺牘的開(kāi)頭兩三個(gè)字來(lái)命名。唐張彥遠(yuǎn)《右軍書(shū)記》云：‘《十七帖》者，以卷首有‘十七日’字，故號(hào)之。二王書(shū)后人亦有取帖內(nèi)一句語(yǔ)稍異者標(biāo)為帖名，大約多取卷首三兩字及帖首三兩字也。”

　　晉以后，大量文人參與書(shū)法創(chuàng)作，他們能書(shū)會(huì)文，在尺牘書(shū)疏的基礎(chǔ)上，自作詩(shī)文，用橫紙書(shū)寫(xiě)，裝裱成卷子，成為手卷的典型，流傳至今。典型手卷有兩種形式，一種是烏絲欄卷面，另一種是空白卷面。烏絲欄卷面上有用朱砂或墨筆畫(huà)出縱向界欄，這種界欄早在漢初的馬王堆帛書(shū)中就有，如果再往上追溯，一行行的界欄形似一條條簡(jiǎn)札，完全可以看作是簡(jiǎn)冊(cè)形式的變種。界欄的作用是方便抄寫(xiě)，保證字形大小相差不多，每行軸線比較豎直，每行間距大致相等。這樣的作品一般屬于文本式的，便于閱讀，主要流行在晉唐時(shí)代。例如，宋人認(rèn)為《蘭亭序》原本是寫(xiě)在烏絲欄卷面上的，鄭樵《負(fù)暄野錄》說(shuō)：‘《蘭亭序》用鼠須筆書(shū)，烏絲欄繭紙，所謂繭紙者，蓋實(shí)絹帛也，烏絲欄即是以黑白織其界欄也。”黃庭堅(jiān)稱(chēng)贊楊凝式的書(shū)法說(shuō)：“誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄。”這里的烏絲欄就指《蘭亭序》。